روزی چند آیه قرآن بخونیم

[mahdy30na]

سلام
میخواهیم روزی یک آیه با هم بخونیم و بر روی اون ایه تامل کنیم.
اما قراره دیگه از این به بعد فقط تاملات و نکته هی ویا هر مسئله ای که در باره این ایات هستش و قرار بدیم .

ثواب این قرائت هارو هم میفرستیم برای سلامتی و تعجیل در امر فرج قطب عالم امکان ، حضرت صاحب الزمان (عج )

[b]قال الامام الصادق - عليه السّلام - : القرآن عهد الله الي خلقه فقد ينبغي للمرء المسلم ان ينظر في عهده و ان يقرأ منه في کل يومٍ خمسين آيه.

امام صادق - عليه السّلام - فرمودند: قرآن عهدنامه خدا به سوي خلقش است، پس سزاوار است که مسلمان به عهدنامه خدا نگاه کند و از آن در هر روز پنجاه آيه بخواند.[/b]

«الکافي، ج 2، ص 446»


قال رسول الله - صلّي الله عليه و آله - : ويلٌ لمن لاکها بين لحييه و لم يتدبّرها.
پيامبر اکرم - صلّي الله عليه و آله - فرمود: واي بر کسي که قرآن را در بين لبهاي خود لقلقه کند و در آن تدبر و تفکر نکند.

[b] «مجمع البيان، ج 2، ص 554»
امام علي(عليه السلام) فرمودند:[/b]

تَدَبَّرُوا آياتِ القُرآنِ وَ اعتَبِرُوا بِهِ فَإنَّهُ أبلَغُ العِبَرِ ؛

[b] در آيات قرآن تدبّر كنيد و از آن عبرت بگيريد ، كه رساترين عبرت‏هاست . [/b]

غرر الحكم و درر الكلم، حديث4493

با نام خدا آغاز میکنیم تامل در این ایات از کلام خدا

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمينَ2الرَّحْمنِ الرَّحيمِ3مالِکِ يَوْمِ الدِّينِ4إِيَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاکَ نَسْتَعينُ5اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقيمَ6صِراطَ الَّذينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّالِّينَ7

[mahdy30na]

سلام[align=CENTER]با تبریک ولادت کریمه اهل بین حضرت فاطمه معصومه سلام الله
وَ إِذْ أَخَذْنا ميثاقَ بَني‏ إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَ ذِي الْقُرْبى‏ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساکينِ وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَ أَقيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَليلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ83 بقره
و یاد آورید هنگامی را که از بنی اسرائیل عهد گرفتیم که جز خدای را نپرستید و نیکی کنید در باره پدر و مادر و خویشان و یتیمان و فقیران و بزبان خوش با مردم تکلم کنید و نماز بپای دارید و زکاة مال خود بدهید پس شما عهد را شکستید و روی گردانیدید جز چند نفری و شمائید که از حکم و عهد خدا برگشتید .
تفسیر تسنیم
خداى سبحان از بنى اسرائیل در مسائل اعتقادى و اخلاقى و احکام فقهى و حقوقى پیمان گرفت و مصادیقى از میثاق خود را این گونه یادآور شد:
1. نهى از هرگونه شرک اعتقادى و عملى ؛ اصل عبادت و لزوم آن و تعهد و تداغوم بر آن زد پیروان موساى کلیم علیه السلام محرز بود؛ از این رو تاءکید بر نفى شرک، به سبب ابتلاى بیشتر مؤ منان به شرک و نفوذ هواهاى نفسانى و شیطان در مبداء فاعلى، علت غایى یا نظام داخلى آنهاست.
2. احسان به پدر و مادر؛ احسان به والدین و پرهیز از عقوق آنان از احکام عمومى و بین المللى اسلام است. این احسان که دعاى در حق آنان و طلب آمرزش براى آنها را نیز شامل مى شود؛ به سبب تربیت، تهذیب، تعذیه و پرورش روحى و جسمى فرزند است. البته از آن رو که احسان، خدمت بى سابقه است، خدمت فرزند به والدین در حقیقت عدل، یعنى جزاى احسان و تربیت و اداى دین است، نه احسان.
راز سفارش به احسان به والدین و نیامدن تصریحى این گونه درباره همسر و فرزندان آن است که با تشکیل خانواده، ارتباط عاطفى فرزند با پدر و مادر کاهش مى یابد و از این رو در معرض فراموشى هستند، اما گرایش به همسر و فرزند غالباً از حد نصاب لازم نیز مى گذرد و از این رو نیازمند سفارش نیست. در خور ذکر است، احسانى که که ترک آن با عقوق قطع رحم و ایذاى والدین همراه باشد، واجب است.
راز قرار گرفتن دستور احسان به والدین در کنار فرمان توحید عبادى و نام مقد خدا، افزون بر بیان اهمیت ویژه این فریضه الهى، آن است که اولاً، آنه اازمارى طولى فیض خالقیت و ربوبیت خدایند. ثانیاً، احسان آنان در حق فرزند همچون نعام و احسان خداوند، بى طمع پاداش و ثنا و ثواب و به نفع فرزند و براى رشد اوست. ثالثاً آنان همچون خداوند بخلى در رساندن خیر به فرزند نداشته، همان گونه که لطف خدا درباره بنده اش متوقف بر حسن طاعت او نیست، والدین نیز کرم خود را از فرزند طالح دریغ نمى کنند.
3. رعایت اصول اخلاقى درباره خانواده و ارحام و بستگان نزیک خویش ؛ بستگان نزدیک به منزله عضو واحدند؛ از این رو خداى سبحان براى تفهیم اهمیت انسجام فامیلى و پرهیز از تشتت و تفرقه و لزوم حفظ وحدت و وفاق خانوادگى، از اعضاى آن به لفظ مفرد (ذى القربى ) یاد فرمود.
4. احساس مسؤ ولیت نسبت به سرپرستى یتیمان، مساکین و ضعیفان جامعه ؛ متمکنان در شؤ ون گونه گون علمى، اقتصادى، سیاسى و اجتماعى ماءمور به مسکنت زدایى هستند.
هر یک از عناوین والدین، ذى القربى، یتامى و مساکین مستقلاً موضوع حکم احسان است و ظاهر ترتیب ذکرى، ذکر عناوین براساس اولویت و اهمیت احسان به صاحبان آنهاست.
احسان به صاحبان هر یک از عناوین مزبور به حسب حال آنهاست ؛ چنان که معیار احسان به یتیم بى سرپرست بودن اوست، نه مسکین بودن وى، و حکم احسان به ایتام همچون احسان به والدین مقید به مسکنت نبوده و مانند حکم احسان به مساکین مقید به ایمان نیست.
راز تقدیم ذکر یتیم بر مسکین این است که مسکین هرچند فاقد مال است، لیکن فاقد توان مراجعه به مراکز قدرت و عرض نیاز نیست.
5. حسن معاشرت وگفتار و رفتار نیکو در برخورد با توده مردم، اعم از مؤ من و کافر؛ گفتار و گفته هر دو باید زیبا و نیکو باشد، خواه مخاطب و مورد گفتگو مخالف باشد یا مؤ الف. سخن نیک سخنى است که محتواى آن خیر و مصلحت و روش آن مقبول و دل پذیر است، نه صرفاً هر سخن خوشایند دیگران ؛ از همین رو این دستور اخلاقى و اجتماعى نیکو امر به معروف و نهى از منکر کردن را نیز شامل مى شود.
این پیمان اخلاقى و قانون مردمى و انسانى، یعنى نیکو سخن گفتن و با نرمى رفتار کردن و بدى دیگران را با روش نیک پاسخ گفتن، از احکام روابط بین الملل و از بهترین اصول کلى اسلام در تربیت جوامع انسانى است. البته این حکم، ظرف و موقعیت خاص خود را دارد و چنین نیست که در هر شرایطى با گفتار نیکو با کافران سخن گفته شود.
6. برپاداشتن نماز؛ راز تعبیر از اداى نماز به اقامه این است که نماز ستون دین است و ستون را برپا مى دارند، نه این که آن را بخوانند.
7. دادن زکات ؛ هر نعمتى، اعم از علم، جاه، مقام، قدرت، ثروت و شجاعت، داراى زکات است ؛ اگر چه مشمول عنوان و حکم زکات مصطلح فقهى نیست.
چند نکته
ترتیب احسان به مردم
نکته‌ای که در آیه رعایت شده است این است که در طبقاتى که امر به احسان به آنان نمود، ترتیب را رعایت کرد. اول آن طبقه ‏اى را ذکر کرد که احسان به او از همه طبقات دیگر مهم ‏تر است و بعد طبقه دیگرى را ذکر کرد که باز نسبت به سایر طبقات استحقاق بیشترى براى احسان دارد. اول پدر و مادران را ذکر کرد که پیداست از هر طبقه دیگرى به احسان مستحق ‏ترند، چون پدر و مادر ریشه و اصلى است که آدمى به آن دو اتکا دارد و جوانه وجودش روى آن دو تنه روئیده است. پس آن دو از سایر خویشاوندان به آدمى نزدیک ‏ترند. بعد از پدر و مادر سایر خویشاوندان را ذکر کرد و بعد از خویشاوندان در میانه اقربا یتیم را مقدم داشت چون ایتام به خاطر خوردسالى و نداشتن کسى که متکفل و سرپرست امورشان شود، استحقاق بیشترى براى احسان دارند (دقت بفرمائید). المیزان
پیام قرآنی - علي موحدي [/b]
[b]83) 1- خداوند از طریق عقل، فطرت و وحى، از مردم پیمان مى‏گیرد. «اخذنا میثاق»
2- توحید، سرلوحه‏ى مکتب انبیاست. و بعد از آن کارهاى نیک قرار گرفته است. «لاتعبدوا الاّ اللّه و بالوالدین احسانا»
3- در کنار توحید، احسان به والدین مطرح است. «لاتعبدوا... وبالوالدین احسانا»
4- احسان به والدین باید شخصاً صورت گیرد، نه با واسطه. حرف «ب» در «بالوالدین» به معناى مباشرت شخصى است. «بالوالدین احساناً»
5 - گرایش به یکى از پدر و مادر، ممنوع است. «بالوالدین احساناً»
6- ابتدا خویشان نیازمند، سپس دیگران. «ذى‏القربى والیتامى و...» البتّه در بین خویشاوندان نیز اولویّت‏ها محفوظ است. «اولوا الارحام بعضهم اولى ببعض»
7- احسان باید همراه با ادب و بدون منّت باشد. در کنار احسان، جمله «قولوا للناس حسنا» آمده است.
8 - اگرچه به همه‏ى مردم نمى‏توان احسان کرد، ولى با همه مى‏توان خوب سخن گفت. «قولوا للنّاس حُسنا»
9- برخورد خوب و گفتار نیکو، نه تنها با مسلمانان، بلکه با همه‏ى مردم لازم است. «قولوا للنّاس حُسنا»
10- علاوه بر پرداخت زکات، احسان به مستمندان و ایتام نیز لازم است. در آیه هم زکات آمده و هم احسان به مساکین. «احساناً... والمساکین... واتوا الزکوة»
11- نماز ورابطه با خداوند، از زکات ورابطه با فقرا جدا نیست. «اقیموا الصلوة واتوا الزکوة»
12- نماز و زکات در ادیان دیگر نیز بوده است. «اقیموا الصلوة واتوا الزکوة»
13- اعتقاد به توحید، احسان به والدین وایتام ومساکین، همراه با دستور پرداخت زکات وبرخورد نیکو با مردم، وبپاداشتن نماز، نشانه‏ى جامعیت اسلام است.
14- اداى حقوق، داراى مراتب و مراحلى است. اوّل حقّ خداوند، سپس والدین، سپس خویشاوندان، سپس یتیمان که کمبود محبّت دارند وآنگاه مساکین که کمبود مادّیات دارند.
15- تمام احکام اعتقادى، اخلاقى وفقهى، میثاق وعهد خدا با انسان است. بعد از «میثاق» سخن از عقیده توحیدى، احسان به والدین، نماز وزکات آمده است. تفسیر نور

[mahdy30na]

سلام

دوستان گرامی

این بحث تا اطلاع ثانوی در حالت تعلیق در میاد.

دوستانی که مایل به ادامه بحث هستند لطف کنند اعلام کنند.

[مجید املشی]

سلام به شما دوست عزیز
خسته نباشی
تاپیک شما تاپیک سازنده ایست اما فکر می کنم به چند دلیل خیلی مورد استقبال قرار نگرفته.
اول اینکه ارسالها ویرایش خوبی ندارند و هنگام خواندن باعث خستگی می شود. زیبایی تنها عنصر مهم نیست اما قطعا یکی از عناصر تاثیرگذار در مجذوب کردن به شمار می اید.
نکته ی دیگه اینکه ارسالها کمی طولانی هستند و این مسئله هم باعث می شود که بیننده تا آخر پیگیری نکند.
لذا من به عنوان یک پیشنهاد عرض می کنم که شما ابتدا آیه ای را که مد نظر است عنوان کنید و از دوستان بخواهید که در مورد آن مقداری تحقیق و تامل کنند و شما خودتان چکیده ای از آنچه در مورد آیه ی مذکور در تفاسیر آمده ذکر بفرمایید.
اگر بتوان در هر هفته روی یک آیه نیز چنین کاری صورت گیرد فوق العاده ارزشمند خواهد بود.

باشد که با ایگونه تدبر درقرآن و عمل به آن، گامي در جهت زمينه‌سازي براي ظهور حضرت صاحب الزمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) فراهم آيد.

انشاالله

[mahdy30na]

سلام
با تشکر از شما
دوست گرامی ایات که معلوم بود روزی یک آیه- دوستان همراه نشدند-
در مورد مطول بودن هم بگم درست میفرمایید اما این رو هم توجه کنید تفسیر برای اشنایی با ایه بود که منظور ایه چیهست.
اما در ادامه ان بحث نکات را هم داشتیم.
خوشحال میشم دیگر دوستان هم مثل شما همراه بشوند .
یا علی

[مجید املشی]

درسته
در هرصورت یکی از مهمترین راههایی که موجب می شود تا دوستان همراهی کنند تبیین ضرورت و فواید آن است.
البته برای شروع مستمر این کار، دو یا سه نفر هم کافیست.
من فکر می کنم نباید خیلی هم به اینکه چه تعدادی همراهی می کنند بعنوان اصلی ترین دلیل برای ادامه توجه کرد.

[mahdy30na]

بسم الله الرهمن الرحیم
سوره بقره آیه هشتاد چهارم
وَ إِذْ أَخَذْنا ميثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِيارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ
ترجمه
و چون از شما این پیمانتان بگرفتیم که خون یکدگر مریزید و یکدگر را از دیار بیرون مکنید و آن گاه شما اقرار هم کردید و شهادت دادید .
چند نکته در آیه :
شان نزول ،
در تفسیر مجمع البیان و قرطبى و روح المعانى درباره شان نزول آیه چنین آمده است : هنگامى که ابو سفیان و لشکر قریش پیروزمندانه از میدان احد بازگشتند ابو سفیان با پیامبر (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) قرار گذاشت که در موسم بدر صغرى ( یعنى بازارى که در ماه ذى القعده در سرزمین بدر تشکیل مى‏شد ) بار دیگر رو برو شوند ، هنگامى که موعد مقرر فرا رسید ، پیامبر (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) مسلمانان را دعوت به حرکت به محل مزبور کرد ، ولى جمعى از مسلمانان که خاطره تلخ شکست احد را فراموش نکرده بودند شدیدا از حرکت خوددارى مى‏نمودند ، آیه فوق نازل شد و پیامبر (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) مسلمانان را مجددا دعوت به حرکت کرد ، در این موقع تنها هفتاد نفر در رکاب پیغمبر (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) در محل مزبور حاضر شدند ، ولى ابو سفیان ( بر اثر وحشتى که از روبرو شدن با سپاه اسلام داشت از حضور در آنجا خوددارى کرد و پیامبر(صلى‏الله‏ علیه ‏وآله‏وسلّم‏) با همراهان سالم به مدینه بازگشتند .
تامل :
براى اطمینان از انجام کارهاى مهم، سفارش و فرمان کافى نیست، میثاق و عهد لازم است. «اخذنا میثاقکم»
جامعه به منزله‏ى پیکرى واحد است که افراد آن، اعضاى این پیکرند. «دماءکم، انفسکم»

[مجید املشی]

آنچه که در تفاسیر در مورد این آیه بیان می شود یکی لزوم حقّ حيات ، اوّلين حقّ براى هر انسان است و قتل نفس از گناهان كبيره مى باشد.
امنيّت جان و وطن ، سفارش همه مكاتب الهى است . (لاتسفكون ، لاتخرجون )
علاقه به وطن ، يك حقّ فطرى و طبيعى است و سلب اين حقّ، ظلم آشكار است . (ولا تخرجون اءنفسكم من دياركم )
در تفسیر انتقاد از يهوديان زمان رسول اكرم صلّى اللّه عليه و آله كه در جمله ((اقررتم و انتم )) به چشم مى خورد که به خاطر عملكرد نياكانشان است
بنابراین مهمترین نکته اینکه هركس به كار شخصى يا قومى مربوط به زمان هاى گذشته يا آينده راضى باشد، شريك در آن قلمداد مى شود.

اما اینکه از کارهای کسانی در گذشته راضی باشیم شریک در آن کار هستیم قابل تامل به نظر می رسد. من فکر می کنم چون راضی بودن در یک امر موجب شکلگیری مفهومی به همان نسبت در ذهن ما می شود و لذا کسی که راضی هست در همان شرایط قرار داشته باشد همان کاری را می کند که مفهموم ان را پذیرفته. خیلی خیلی نکته ی عجیبیست واقعا.

[mahdy30na]

با تشکر از جناب مجید املشی
بسم الله الرحمن الرحیم
سوره بقره آیه هشتاد پنجم
ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَريقاً مِنْکُمْ مِنْ دِيارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ يَأْتُوکُمْ أُسارى‏ تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى‏ أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
ولی همین شما خودتان یکدیگر را می کشید و طائفه ای از خود را از دیارشان بیرون می کنید و علیه ایشان پشت به پشت هم میدهید و در باره آنان گناه و تجاوز مرتکب میشوید و اگر به اسیری نزد شما شوند فدیه می گیرید با اینکه فدیه گرفتن بر شما حرام بود هم چنان که بیرون کردن حرام بود پس چرا به بعضی از کتاب ایمان می آورید و به بعضی دیگر کفر می ورزید و پاداش کسی که چنین کند بجز خواری در زندگی دنیا و اینکه روز قیامت بطرف بدترین عذاب برگردد چیست؟ و خدا از آنچه می کنید غافل نیست .
چند نکته :
معنای کلمه «تظاهرون»
کلمه «تظاهرون» از مصدر مظاهره (باب مفاعله) است و مظاهره به معناى معاونت است. چون ظهیر به معناى عون و یاور است و از کلمه (ظهر- پشت) گرفته شده است. چون یاور آدمى پشت آدمى را محکم مى ‏کند.
نوع ضمیر (هو)
ضمیر (هُوَ) در «هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیکُم اِخرَاجُهُم» ضمیر قصه و یا شأن است و این معنا را مى ‏دهد که (مطلب از این قرار است که برون کردن آنان بر شما حرام است) مانند «هُوَ» در «قُل هُوَ اللهُ اَحَدٌ بگو مطلب بدین قرار است، که اللَّه یگانه است‏» (اخلاص/1).
دوستان یک نکته در تفسیر ...
(ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسکم وتخرجون فریقا منکم من دیارهم )سپس شما خودتان یکدیگر را می کشید و طائفه ای از خود را ازدیارشان بیرون می کنید)به این ترتیب با میثاق الهی مخالفت می کنید،(تظاهرون علیهم بالاثم و العدوان )و علیه ایشان یکدیگر را پشتیبانی می کنید و مرتکب گناه و تجاوز می شوید) تظاهر به معنای معاونت و مساعدت است ،ظهیر یعنی پشتیبان که از کلمه (ظهر) به معنی پشت گرفته شده ، چون یاور انسان پشت او رامحکم می کند،(وان یاتوکم اساری تفادوهم ) (و اگر به اسیری نزد شما بیایندازآنان فدیه می گیرید)،(و هو محرم علیکم اخراجهم )و اخراج و بیرون کردن آنان بر شما حرام بود)و این هم پیمان شکنی و نقض میثاق بود،(افتؤمنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض )آیا به بعضی از کتاب ایمان می آورید وبعضی دیگر را کافر می شوید؟)یعنی چه فرقی در حکم فدیه و اخراج بود؟ که حکم فدیه را گرفتید و حکم حرمت اخراج را رها کردید در حالیکه هر دوی این احکام در کتاب خدابود،(فما جزاء من یفعل ذلک منکم الا خزی فی الحیوه الدنیا)و جزای کسی که چنین کند جز خواری در زندگی دنیا چیست ؟)خزی به معنای ذلت و پستی و خواری است و خدا در موارد عدیده ای آنها را خوار وذلیل نمود،(و یوم القیمه یردون الی اشد العذاب ): (و روز قیامت بطرف شدیدترین عذاب بر می گردند) به سبب اعمالشان و آنچه کسب کرده اند،(و ماالله بغافل عما تعملون )و خدا ازآنچه می کنید غافل نیست )آنها در ضمن اعمال فاسد خویش پیمانهای خدا را نقض کردند و خدا هرگز غافل از اینها نیست .
ببخشید طولانی شد.

[mahdy30na]

بسم الله الرحمن الرحیم
سوره بقره آیه هشتاد ششم
أُولئِکَ الَّذينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْصَرُونَ
اینان همانهایند که زندگی دنیا را با بهای آخرت خریدند و بهمین جهت عذاب از ایشان تخفیف نمی پذیرد و نیز یاری نمیشوند .
چند تامل :
انسان، آزاد است و حقّ انتخاب دارد. تمام آیاتى که مى‏فرماید: انسان دنیا را خرید و آخرت را فروخت، دلیل این هستند که انسان مجبور نیست، بلکه اختیار دارد و خود با فکر و مقایسه، مى‏سنجد و انتخاب مى‏کند. «اشتروا»
آنچه مذموم ونکوهیده است در واقع دنیا پرستی است نه این دنیایی که زندگی میکنیم "شرف المکان بالمکین" شرافت مکان به کسی است که در آنجا مکان گزیده است،
این صفات نکوهیده ماست که برای جلوگیری از فساد ما به عدم ملکه شدن آنها تذکر داده شده است نه این که این دنیا پست باشد ،دنیا مانند پلی است برای عبور آیا کسی را دیده اید که پل را خراب کند و از محل ان عبور کند؟.
این آیه ریشه‏ى پیمان‏شکنى‏ها، قتلِ‏نفس‏ها و عمل‏نکردن به برخى آیات را چنین بیان مى‏کند: آنها دنبال زندگى دنیوى هستند وتنها به قوانینى که منافعشان را تأمین کند، پاى‏بند هستند وبه هر قانونى که ضررى به منافع دنیوى آنان بزند بى‏اعتنایند.
=================

پیام روز تا غدیر . . .
پنج روز تا ...
پيامبر (صلی الله علیه و آله وسلم) در خطابه غدير مي فرمايند : "نور از سوي خداوند در جان من و سپس در جان امامان تا مهدي قائم (علیه السلام) جاي گرفته است."
امروز دعاي فرج را بخوانيم .

[aboutorab]

سلام

واقعاً طرح و ايده شما قابل تحسين و تقدير است

خدا حفظتون كنه موفق باشيد .

بزرگي مي فرمود :

«هرشب چند آيه قرآن بخوانيد و ثوابش را هديه به پدر مهربان حضرت اباصالح المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف بعد كه رفتيد اون طرف ببينيد چه جوري آقا تلافي مي فرمايند . »[/b]

[b]حالا كه اين امكان را دوست عزيزمون براي همه فراهم نموده حيف كه از اين فرصت استفاده نشه

موفقيت و سربلندي همه محبان و دوستداران اهلبيت عليهم السلام آرزوي من است

يا مهدي فاطمه (عجل الله تعالی فرجه الشریف)